Textos de Peguy. La mística, la política, la libertad y la gracia, la grandeza pagana

Casi al principio de Notre jeunesse hay una página solemne en la que Péguy señala la profunda miseria del mundo moderno. “Nous sommes les derniers… Aussitôt après nous commence un autre âge, un tout autre monde, le monde de ceux qui ne croient plus rien… Aussitôt après nous commence le monde que nous avons nommé, que nous ne cesserons pas de nommer le monde moderne… Le monde de ceux qui ne croient à rien, pas même à l’athéisme, qui ne se dévouent, qui ne se sacrifient à rien”.

Filosofía de Unamuno: filosofía del quijotismo

Nos decía Unamuno que la filosofía, “responde a la necesidad de formarnos una concepción unitaria y total del mundo y de la vida, y como consecuencia de ésta concepción, un sentimiento que engendre una actitud íntima y hasta una acción. Pero resulta que ese sentimiento, en vez de ser consecuencia de aquella concepción, es causa de ella. Nuestra filosofía, esto es, nuestro modo de comprender o de no comprender el mundo y la vida, brota de nuestro sentimiento respecto a la vida misma”.

Itinerario filosófico en el proceso de conversión del Dr. Manuel García Morente

Manuel García Morente (1886, 1942), fue un gran filósofo, cuya vida y obra presentan una notable evolución. Elemento clave en la misma fue su posicionamiento sobre lo más importante, Dios. Pasando desde un agnosticismo filosófico y una incredulidad hasta llegar finalmente al Dios real de la filosofía cristiana y al Dios de la fe. Finalmente, en el Dios cristiano encontró la respuesta definitiva y la luz máxima del pensamiento y de la existencia humana.

A vueltas con el realismo y la verdad en Popper

Cuando en 1993 presenté la tesis Realismo y progreso científico en la epistología popperiana en la Universidad Autónoma de Barcelona mostré particular empeño en matizar muy bien la afiliación de la tesis epistemológica de Popper. El realismo popperiano era (y continúa siendo) un asunto aceptado unánimemente por los estudiosos de su obra. No puede ser de otro modo.

El problema de la justificación en los comentarios bíblicos de Santo Tomás de Aquino

Muchas veces las obras filosóficas y teológicas de Santo Tomás han eclipsado las muchas dedicadas a la Sagrada Escritura. Sin embargo, los escritos exegéticos no sólo son muchos, sino que también fueron preparados durante toda su vida. Su última obra fue un comentario al libro bíblico Cantar de los cantares, que dictó, a finales de febrero o a principios de marzo de 1274, en el monasterio cisterciense de Fossanova, pocos días antes de morir, para corresponder a las amabilidades y atenciones de los buenos monjes, dejándoles como una especie de recuerdo.

Amor, verdad y trascendencia en Gabriel Marcel

El pensamiento del francés Gabriel Marcel es uno de los más discutidos y polémicos de la filosofía contemporánea. Básicamente entre 1925 y 1955 da a conocer una serie de impactantes escritos y de diversas piezas teatrales que alcanzan un gran éxito. Se trata de obras como el drama Un homme de Dieu (Un hombre de Dios), de 1925, la conferencia Position et approches concrètes du mystère ontologique (Posición y aproximaciones concretas al misterio ontológico), de 1933, Être et Avoir (Ser y tener), recopilación
publicada en 1935 conteniendo un diario filosófico y diversos ensayos, la recopilación de ensayos Du refus à l´invocation (De la negación a la invocación), publicada en 1940 y reeditada en 1967 con el nuevo título de Essai de philosophie concrète (Ensayo de filosofía concreta), y la serie de conferencias titulada Le mystère de l´être (El misterio del ser), de 1951. Gabriel Marcel se convierte así en indiscutible centro de referencia de la vida culta e intelectual, por lo que con excepción de unos primeros años consagrados a la enseñanza se dedica a recorrer el mundo dando múltiples conferencias sobre su obra y sobre los grandes problemas que plantea la vida moderna.

Derechos Humanos según el binomio natural-sobrenatural en Escoto y Cayetano

La palabra “naturaleza” y la expresión “lo natural” adquieren un nuevo universo semántico cuando se las contrapone a lo que se expresa con la palabra “sobrenatural”. Se trata de un significado distinto al que tienen cuando se las considera en las contraposiciones naturaleza-ley de los sofistas, naturaleza-técnica de Aristóteles, naturalezapersona en la teología trinitaria y cristológica del cristianismo, naturaleza-persona en ciertas filosofías existencialistas, naturaleza-ciencia en el campo científico moderno, naturaleza-cultura en la Antropología Cultural moderna, o derecho natural-derecho positivo en la historia del Derecho.

El giro copernicano de la filosofía política moderna: misotelismo y kratofilia

El conde Joseph de Maistre (1754-1821) ha pasado a la historia de las ideas políticas como un frontal adversario de la revolución francesa, de la que fue contemporáneo. Su obra de polemista, con todo, ha mostrado tener quilates suficientes como para trascender los fragores enconados de la época y para pasar a constituir una de las principales manifestaciones del pensamiento de la reacción contrarevolucionaria. Otros exponentes de esta corriente son el vizconde Louis de Bonald y el parlamentario whigh Edmund Burke. Con éste último, en particular, de Maistre guarda similitudes relevantes. Ninguno es un constructor de sistemas; antes bien, ambos exudan un realismo de acendrado carácter histórico, atento a las circunstancias concretas y en franca oposición a las teorizaciones del jusnaturalismo racionalista de su tiempo. No obstante, la concepción de fondo de de Maistre ostenta rasgos en los que es dable advertir la presencia de elementos típicamente modernos (en sentido doctrinal, y no cronológico).

Libertad, creación y finalidad

La idea de creación sólo es misteriosa para la inteligencia que la piensa desde el esquema causal. No confundir creación y causalidad es el imperativo fundamental de la nueva filosofía de Bergson.
El acto libre no es causado, sino inventado. Por esto el sujeto que inventa no es una causa. Hablar de causa libre es contradictorio: es introducir en la libertad una causalidad que la destruye. Por esta razón el tercer capítulo de Les données immédiates opone la nueva filosofía tanto a los espiritualismos clásicos como a las doctrinas deterministas.

Número 134

Año 55 | 2006 Artículos Libertad, creación y finalidad Joan Pegueroles El giro copernicano de la filosofía política moderna: misotelismo y kratofilia Sergio Raúl Castaño Derechos Humanos según el binomio natural-sobrenatural en Escoto y Cayetano Jesús Avelino de la...